物以类聚有几多生肖？
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡狗猪 十二个 其中每个生肖属相的人都有，没有重复的。
一、十二生肖的排序是怎么确定的？ 根据中国古代阴阳五行学说，将12位天干与12地支相配，以天干之甲、乙配合地支之寅、辰即为“青龙”，以丙丁配合巳午即为“朱雀”，庚辛配合酉戌为“白虎”，壬癸配合亥子为“玄武”，以甲乙配合寅卯为“腾蛇”，以丙丁配合巳午为“勾陈”，以此循环往复，推导出每一干支所属的卦象。 《乾凿度》曰：“子丑寅卯，木位而全；辰巳午未，阳气渐盛；申酉戌亥，阴盛阳微；子丑寅卯。万物渐萌。”这似乎在说，每六十年为一周期，周而复始。于是人们想象天地之间有一大道轮盘，上面标有干支记时，日升月落，循环往复。这道旋转不停的“车轮”就是“黄道”（或“天球”）。 “黄帝垂裳而治天下”（《易·系辞下》）之时即有了干支纪年法，而古人观象授时，确定了二十四节气后，又通过节气推算出干支方位，确定了“天干方位图”和“地支方位图”。这样每年夏至冬至春分秋分，每月朔望甲子，每次日出日落就有明确位置标记。 二、各生肖的动物来源 子鼠：民间说法诸多，但大都认为子鼠属商汤时代的契，因其帮助周文王昌平定天下有功，被封于商，号“子契”，后代称其“子姓”。殷商末年，子姓遗民奉子鼠为首领，西周初年子鼠随同武王伐纣有功，被周封于宋国，其后人以“子鼠”为名延续至今。
丑牛：《史记·李斯列传》言：李斯者，上蔡（今河南上蔡县）人也。……其祖为魏郡李候。秦始皇统一天下，分全国为三十六郡，魏郡为三十六郡之一。《读史方舆纪要》载：“彰德府西南五十里有古魏城，盖汉之临漳也。北齐置中山郡，隋改为彰德矣。”李斯早年在家乡上蔡受业于荀子，学成入秦。秦始皇在位期间，李斯因功拜为丞相，总揽天下军政大事。公元前227年，李斯因谋反罪被判腰斩，全家诛灭三族。秦二世皇帝胡亥即位后，追谥李斯为文忠。故此，李斯死后葬于陕西省咸阳市渭城区周陵镇。后世遂将李斯墓所在村庄命名为“李斯墓村”并一直沿用至今。
寅虎：东汉应劭著《风俗通义》云：“虎，山兽之王。……凡虎啸而风雷者，寅时之气也。”虎在十二生肖中排行第三，有着重要的地位。我国古代将虎的形象画在下文所述的“寅帐”之中。据考证，“寅帐”是东汉时期专门用于祭祀的圆形大帐篷。元旦清明上巳重阳等节日，帝王后妃要在此处迎气，以祈丰年。
卯兔：神话传说中月宫中有玉兔捣药。《唐书·太宗记》载：唐太宗贞观元年，夜视北斗拱极，若人有德行，则拱极如玉兔之象，故谓之“玉兔朝斗”。明代田艺蘅撰《留青日札》云：“玄兔，嫦娥奔月所生。”嫦娥奔月后，住在月宫里，除捣药外，还教羿的儿子逢蒙射法。后因“羿妻嫦娥，羿亡之后，姮娥无夫，窃药奔月”（《淮南子·览冥篇》），成为月宫中的唯一主宰。
辰龙：《周易·乾》之《彖》曰：“大哉乾元！万物资始，乃统天。”“云从龙”的说法就出自此处。《周易·乾》又言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，誓无畏惧。”孔子在解释这段话时曾说：“‘终日乾乾’，像龙一样。”于是，“龙”就成了勤奋、勇猛、智慧的化身。古时王公大臣随身佩带金灿灿的“螭龙”玉佩，以示谦恭之意。
巳蛇：传说神农氏“人身牛首”，而夏禹则是“人身蛇尾”。至于商代祖先契，也是人手蛇躯。可见“蛇”在中华民族文化中有着特殊的地位，象征着健康、聪明、吉祥。
午马：神话传说中的天马原指周穆王的八骏之一，名为“绝地”。清代学者俞正燮在《癸己杂识·续》中称：“《周礼》‘马八尺以上为天马’，《逸周书·王会解》言天马，《大戴礼·五帝德》言‘马头如骆驼’。考之汉武世所获大宛马，身长不足四尺；至唐代西域马及蒙古马皆不高大。惟云南马高七尺，而体轻如驴，谓之龙马。”可见古人所谓“天马”或“马”，在我们眼中却成了“矮脚骏马”或“瘦骨嶙峋”的模样。
未羊：神话传说中尧之子丹朱，母姓姚，家于陶丘，能驯服鸟兽，让它们听从他的命令。丹朱又被尊为“朱鸣”。他居住的陶丘一带草木茂盛，禽兽繁多，于是后人用他的名字“丹朱”给“木石竹草”命名：“朱砂”“丹砂”“丹青”“朱墨”“朱铅”“硃砂”等等。
申猴：古人把太阳由东向西移动的时间分为“上午”和“下午”，把傍晚到凌晨这段时间称为“黄昏”或“下午”。“猴子”在“下午”出没，所谓“猿啼晓”，其实是指“猴子”在清晨的鸣叫。《诗经·小雅·大序》谓：“早杏发，鸣鸠拂羽。”孔颖达疏云：“晨呼旦行，先于众飞，故名鸠鸟。”所以拂羽是在清晨而非中午，是现代动物学意义上的“晨鸣”而不是“午鸣”。
酉鸡：《尔雅·释鸟》言：“啄木，鸟也。”郭璞注曰：“今人呼雄雉为啄木鸟。”又引《埤雅》曰：“鸡，余支切，本作鶻。”那么“鶻”字在古文字形，就像一只雄赳赳气昂昂的大公鸡了。
戌狗：《礼记·檀弓下》云：“君悼子，哀公子。”郑玄注曰：“悼子，哀公子犬。”孔颖达疏云：“郑以哀公子犬者为君悼子，明是人丧犬来哭之，犬似人立而行，是为悲苦。”清人俞正燮在《癸己