《太上老君开天经》中，老君的化身说得很清楚：“吾乃混沌之中，鸿蒙之下，天道之始，三才之位，阴阳之气，天地之心，惟吾独尊”；又说“吾乃宇宙造化之源、天地万物之祖也” 这是老子把自己比做一个宇宙本源、生命本体的意思。
我们中国是个信仰多神的民族，所以常有“王侯将相宁有种乎”的呐喊，我们的神也可以互相转化。比如祝融氏火神，颛顼帝喾时他负责掌管南方水火两族，尧舜禹时代他负责祭祀火的职责，到了商周时期，他又变成主司农业的农神。这种变化在我们今天看来是很可笑的，但在上古时期，神权政治刚刚建立，人们对于自然和社会的认识还很浅显的时候，这种思想也是符合当时社会发展的实际情况的。
同样，在道教刚刚形成的魏晋南北朝时期，人们对世界的认识还没有达到很高深的境界（当然，相对于上古时代来说，这个说法并不准确），他们以老子的《道德经》作为宇宙起源论来看待世界来源问题时就认为，一切事物都来源于道，而老子又是道的化身，故而老子就是宇宙和生命的本体了。这种情况一直到宋代以后，人们对世界和社会有了更高层次的思辨后，才慢慢改变了过来。
谢雨兰优质答主在中国十二生肖中有申猴，申就是老君的生肖，申在时间上指下午四点至六点，在方位上指南方西南，在五行上属金，因此老君是金猴，金猴为佛道之神。
老君，指老子，又称老聃，姓李名耳。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。《史记》载，老子为楚国苦县厉乡曲仁里人，曾做过周朝管理藏书的史官，老子博学多才，孔子周游列国至洛邑向老子问礼时，老子不但是德高道行的大学问家，而且是德高望重的大学问家。
道教产生后，老子被道教尊为教主，称太上老君，因此老君也是中国道教的教祖。庄子将老子与大禹、周公一起称颂，甚至说“世之所高，莫若黄帝。而《黄帝书》（道家依托黄帝著书，假托之作）甚至云：‘黄帝三月不知道，乃下悟大隗于具茨之山，黄帝已见大隗乎具茨之山，至于云将，问天下之道。’大隗曰：‘无为！’云将曰：‘无为则安取道邪？’大隗曰：‘无为也，而沉天和以定。’”可见老子影响很大、甚深，从孔子到庄子和大隗，都是“道家”推崇者。
后世一直将《老子》作为道家学说的创始人，并将其所描述的“道”的学说推到了极致，而老子也被尊为“太上老君”和道家教主。道教宣称老子是生于混沌之前，玄远之世的“道”，是先于天地、长于不朽、包括上、下三皇在内的最尊贵者。
在佛教东来以后，这种说法逐渐被更为神秘玄妙的说法所代替。东汉至魏晋时期一些纬候神仙家人物，如汉安帝时出现的帛和、东晋宁康年间的李脱，都曾假托太上老君的名义，撰写了一些宣传道教教义的书，因此道教徒便把帛、李二人当作老君的弟子，他们托名老君所作的书都称为《老君音诵诫经》。
老君神格形成的具体情况，大概就与这种“口述”的关系有密切联系。南北朝时的《老君圣迹图》和隋唐时的《历代圣迹图》已将托名于老聃的上述言行事迹绘成图象，从此，老君信仰得到进一步的发扬传播。老君既是道祖，自然有先天之身。如《高上玉皇本行集经》即称玉清元始开皇上帝所授大洞真经五千言，西升禹余因，授东极大帝。
东极大帝即东华上宫木公苍帝，亦称真王，乃东华先生之本命。东极大帝将该经西授居于空桐天玉京山西那玉宸宫的玄中大法师。该法师就是老君的化身。老君又化胡为佛，传播佛教。老君还化为西极法王大天尊无量度人皇帝，号元始天尊，居于玉京山，统御上极清虚五域、三天境。
