女子学校在哪？
在古代中国，妇女的教育，历来被忽视。虽然早在2000年前的《周礼》中就提出了“教妇徐，数麻，织紝”的女学内容，但实际办学却不多。在长达2000多年的历史进程中，仅在商周时期和清末出现过两次兴办女学的高潮。据《周礼·春官》和《礼记·内则》记载，在西周王官之学中设有“内外”，“以教九御：妇德、妇言、妇容、妇功”，史称“阴礼”。与“外内”相配合，在诸侯的“乡学”中设有“乡序”，“以治其政教，班其政法，施其典常，礼俗于此齐矣”。《周礼·地官司徒·叙官》及《礼记·王制》有关于“教未嫁女，以姆为师，教以妇德、妇言、妇容、妇功”的记载。这就是“宫学”和“乡学”中的“女学”。郑玄注：“妇德教以贞顺也，妇言教以辞令也，妇容教以节宣也，妇功教以丝枲织紝也”。从其内容“女德、女言、女容、女功”来看，它是为适应“男治女从”的需要，对女子进行一种“相媚与治”的三从教育。其教育形式，据《周礼·地官司徒·媒氏》记载是：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令媒氏下其记，写其墨……凡嫁娶，妇入三月然后祭行。妇人既冠，祭于公姆，三月特祭于女君……”可见当时的男女结婚要到“司徒”处行合婚之礼，“冠”与“笄”之礼要到“女宫”处举行，“特祭”于“女君”。因此，西周时期的女学，尚存在两种形式，一种是设在王官之内的“宫学”；另一种是诸侯“乡学”中的“女学”。在商周以前及商周以后，由于中国长期存在着“学在官府、以吏为师”的官学制度，所以就不可能在“乡学”和“国学”中设立“女学”。春秋时期孔子开创私学之后，曾收过一个女弟子，即《史记·仲尼弟子列传》中所提到的“女子乐欬，小孔子二十九岁”。“乐欬”姓“南宫”氏，据考证为“南宫敬叔之女”或“成公群妾”。孔子有教无类的思想和行动，冲破了“学在官府、以吏为师”的封建教育制度，使教育制度得到了发展。南宫乐欬得以从夫子，当是孔子“有教无类”思想的体现。但由于“政教在于男”，“男女有别”观念的影响，“女学”无法得到社会的承认与推广。到了战国时期，男尊女卑的“宗法”、“礼制”开始破坏。《礼记·王制》中所说“聘后于异姓，诸侯之女入于中国，必问其女功致之宗庙。故不入中国，不问女功，故中国之女不爱”。这个时期女学也时兴时废。
从历史的文献和有关文字中可知，早在商周时期女学在宫中已存在，它从商代殷纣王(公元前1132-前1103年在位)就开始。《吕氏春秋·当务篇》中有“纣为倾宫、鹿台，饰以象牙，被以真皮，以巨于王宫”的记载。《淮南子·人问训》一书中称“殷纣女喜而优游于倾宫，其宫复道转，楼阁疏之，临于华池，纣乃与百里之士，俱入乐而自迟，为长夜之饮”。从上述记载看，当时的宫室之大、设施之豪华，可想而知。
商与周之间的女学，从文字的记载中得知在周王之“宫”中和诸侯“乡学”中的“宫”内设有女学。据周书·程典篇》和《后汉书·舆服志上》记载，周代的车服制度已很完备。西周王宫中的“女学”除设置有“内”、“宫”、“乡序”等机构，分别对男女进行教育外，还给“未嫁