祭日代表什么生肖？
在《左传》中，记载了大量周王或齐国大臣祭祀山川神灵的典礼，这些山神的形象大多“一曰玄冥”（水神）、“二曰后土”（土神）；而祭祀时使用的乐器是“韶”(一种舜时的乐曲)，仪式是在“行夏之时”(沿用夏朝的历法)，行礼之处为“北面”。 可见先秦时期，人们已普遍认同水神与土地神是重要的自然神，二者时常一起出现并被共同祭祀。
东汉应劭注：“社者，土地神之号也。”《后汉书·礼仪志上》载，社祭之日，天子“亲率诸侯，祀乎方丘，乃燔柴起燎，望燎祭天”。东汉时，社祭之地丘在方丘之南。西晋杜预注《春秋公羊传》时，提到“社，土地之神。古者，春始祭勾芒，秋始祭蓐收。唐虞以上，天子仲冬祀司民，祀句芒。” 唐朝的仪制比东汉又略有进步，据杜佑《唐会要》中记载，每年孟春时节，朝廷要在城南郊外筑坛，用特牛进行祈谷礼。这时的祭祀时间已是春季了。宋元时，立春之后，天子要先祭祀神州地祇，然后才能耕作。明清承唐制，也是先祭地袛而后耕种。 在上古时代，除了大地之外，人们还将天空划分为多个区域，分别由不同的部落或家族祭祀管辖。《礼记·月令》中记载了周代祭祀众星神的礼仪——季冬“命有昏姻，祀外宗伯，享先师，祭祀星辰”。郑玄注云：“星辰，周之所祀六十五位，大小二十座。”北宋时，皇帝可以在冬至这天任意选取一个子时祭祀北斗七星；南宋则规定在孟夏祭牵牛宿。 直到明代嘉靖年间，官方才统一规定，每年的五月朔日在辰刻祭斗，八月朔日在亥刻祭牛星，十一月朔日在丑刻祭织女星。（详见《明世宗实录》） 从先秦到清朝末年，作为农耕文明的代表，中国人始终相信并且尽力满足大地的需求，以期望获得土地的赐予和恩惠。然而随着近代工业文明的来临，人们对自然的观察和理解发生了重大变化。如今，我们生活在相对独立的三个领域之中：科学领域、人文领域和政治领域。