什么卦不什么生肖？
这个结论是错的，错在把互卦和本卦混为一谈。 先来看互卦的问题。易理上讲，六爻动则三卦相重，此为互卦。上卦三爻与下卦三爻阴阳相应，所以一般以互卦为上卦的三爻与下卦的三爻之阳数为基础来推导吉凶情况。这就是“数有多少，取象何其多；数往者顺，推来之知来”的法则。比如我们断一卦是吉还是凶，首先就要看本卦的情况，而本卦的情况主要就看初筮之爻，如果初筮之爻得位得时，又没有应爻相克相冲的情况，那就是一个相当不错的卦了，这样的卦多数是吉利的。接下来就要看看互卦的情况了，如果有凶爻发动，或者两爻相生过于旺盛，那就会影响本卦的吉祥程度，这种情况下就需要仔细斟酌了。
再看本卦的问题。本卦的爻辞就是断卦的主要依据。而一个卦通常都是有主卦和互卦的，其中主卦反映了整体的情况，而互卦则是反映内部之间的关系。这种关系往往是很重要的，因为内卦的象征意义主要是人事，而主卦象征的是外在世界，一个成功的占卜首先要审清主体，也就是要搞清楚是哪方的事情，这是成败的关键。其次是动静，因为八卦都是动静皆宜的，这就需要我们通过具体的卦象来判定是动还是静。最后才是旺相休囚，因为动必有因，有因才有情，只有动静得当而且有情之动才有利于事物的发展。
具体到十二生肖的问题来说，这个问题其实可以这样问：属鼠、属牛、属虎的人遇到什么卦是不好的？属兔、属龙、属蛇的人遇到什么卦是不好的？……以此类推。实际上这个问题的回答应该是很明确的，只要找到不利于该属相的卦就可以。
从理论上讲，凡是带有动爻的卦对于属相为动物的来说都是不利信息。这是因为动物是以动作为主要特征的，而静则为不动之象，对于行动多的属相来说自然是不太好的。当然这只是一个方面的原因，具体还要参看本卦和其他方面的因素。
易经64卦并不对应什么生肖，而是用来占卜吉凶。易经作为群经之首，中国传统文化的总纲领，涉及到哲学、政治、生活、文学、科学等诸多层面和领域。同时又被道家和儒家所继承和运用。儒家有儒家的易学体系，道家当然也有属于自己的易学体系。在历史上，易学一再被道家和道教作为理论之源及学术思想渊薮，因而也就一再融入于道教之里。
易学在中国的发展，有史记载者已有三千余年，而道教创立于东汉末年，从老子著《老子想尔注》、太平道方士作《太平清领书》以易学阐释道家之“道”、建构道家哲学和“黄帝老君”道教谱系等事实可见，道教创立之时即以易学为其重要学术基础。其时的易学还保有商周时期的巫觋文化特色，即重于方俗鬼道、占卜预言。如周易阴阳爻画与卦画，本具有浓郁的数术色彩。《周礼•筮人》有“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”郑玄注：“易，穷也，言易道极天下之事。”即指易学注重于卜筮占断，即以《易》之卦爻、阴阳变化之理来推测事物之理、说明事物之变。东汉王莽篡位时，曾有方士托言太平道作谶言称：“刘秀当为天子。”结果后来刘秀称帝，建立东汉王朝。这表明谶纬之学在社会上仍具有影响。当时道教的《太平清领书》，即继承了《周易》、《山海经》的观念思想，且多用谶纬、易占、山海经之内容构成自己的道术和教义。其时的道教经典对易学多有采撷和运用。在《老子想尔注》中，“易”字出现10次，“变”字出现12次，“反复”、“吉凶”、“成”字各7次。这是《周易》和道家、道教具有诸多相通之处，同时也是“易”思想与观念为《老子想尔注》、《太平清领书》等道家、道教典籍和道派所采撷和运用的重要原因。
